北京日報客戶端 | 作者 李建華

唐凱麟先生是當代中國著名哲學家、倫理學家和教育家，“中國倫理學終身成就獎”獲得者，著作等身，桃李滿城，又具有非凡的學術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力和運籌力，創(chuàng)造了中國倫理學“北羅南唐”的學術(shù)格局，為提升湖南在中國哲學界的影響力做出了重要貢獻。

研究成果代表了湖湘?zhèn)惱韺W術(shù)

(資料圖)

唐先生是我國自主培養(yǎng)和自我成長起來的“第一代”中國倫理學家，他的研究成果和學術(shù)成就是湖湘?zhèn)惱韺W的標桿，甚至可以說，湖南倫理學在全國有點影響力，主要是因為有以唐先生為主的團隊及其學術(shù)影響力。

改革開放后，中國倫理學事業(yè)百廢待興，一切從零開始，僅僅為了哲學專業(yè)的倫理學教學的需要，唐先生回到自己的母校中國人民大學學習倫理學。唐先生從中國人民大學“進修”回湘，就立馬組織中南工業(yè)大學的曾釗新、湘潭大學的蔡銘礎(chǔ)等學者編寫了《簡明馬克思主義倫理學》一書。后來，唐先生先后組織部分師范類學院編寫了《馬克思主義倫理學》，在他的《倫理大思路》的基礎(chǔ)上，正式形成《倫理學教程》完整的知識體系，成為目前中國大學課堂上的精品教材。

誠如唐先生所說，中國現(xiàn)代倫理學要真正能夠肩負起自己的歷史使命，就必須首先確定自己應(yīng)有的價值視域，即它應(yīng)當立足于當代歷史發(fā)展大趨勢，應(yīng)當深入到當代中國社會變革的深層脈搏之中，應(yīng)當直面當代中國人所面臨的諸多生活矛盾，特別是他們的精神生活矛盾，并對此作出積極回應(yīng)。這種致思途徑是科學的選擇，也是實際的選擇，形成了先生的倫理學旨趣，也體現(xiàn)了湖湘?zhèn)惱韺W經(jīng)世致用、敢為人先的實踐理性和使命擔當。

先生還是一位中國倫理思想史研究的大家，從他和陳瑛等編著的《中國倫理思想史》和作為主創(chuàng)人員之一的《中國傳統(tǒng)道德》到他自己獨著的《從舊道德到新道德》《走向近代的先聲——中國早期啟蒙倫理思想研究》《王船山倫理思想研究》再到他主編的《儒、佛、道倫理思想精粹》《中華民族愛國主義發(fā)展史》和《中華民族道德生活史》等著作，為中國傳統(tǒng)倫理思想史研究在全國爭得了應(yīng)有的領(lǐng)先地位。特別是關(guān)于中華民族道德生活史的研究，是一項具有原創(chuàng)性、填補學術(shù)空白的學術(shù)工程，成為近幾年湖湘?zhèn)惱韺W研究的最大亮點，在學術(shù)界特別是倫理學界產(chǎn)生了重大影響，由此也帶動了國內(nèi)道德生活及道德生活史的研究。

改革開放后，湖南的倫理學研究、倫理學教育與倫理學學科建設(shè)，一直走在全國的前列，成為中國倫理學的重鎮(zhèn)，這一切要得益于唐先生的精心謀劃與艱苦努力。

唐凱麟（1938—2023年），我國著名哲學家、倫理學家、教育家，湖南師范大學哲學學科、倫理學學科創(chuàng)始人。他一生致力于倫理學基礎(chǔ)理論、中國傳統(tǒng)倫理思想和應(yīng)用倫理學研究，著述豐碩，出版《倫理學》《倫理大思路——當代中國道德和倫理學發(fā)展的理論審視》《中華民族愛國主義發(fā)展史》《中華民族道德生活史》等著作，為構(gòu)建中國馬克思主義倫理學學科體系、學術(shù)體系和話語體系作出了重要貢獻。

樂善好施滋養(yǎng)了湖湘?zhèn)惱韺W人

湖湘?zhèn)惱淼淖畲筇攸c就是一脈相承，相承之要在于學人不斷，學人不斷的要訣在于提攜后學。先生作為一個學術(shù)長者提攜了很多后學，在湖南學習過倫理學的或作為倫理學人在湖南工作過的，其中很多人都受到過先生的關(guān)照。目前湖南從事倫理學教學和研究的專業(yè)人員有近200人，這樣一支后備軍足以讓先生放心，湖湘?zhèn)惱韺W事業(yè)后繼有人。先生喜歡年輕人，更是偏愛有才華的年輕學者。

長期以來先生身邊總是團結(jié)了一批年輕有為、才華橫溢的年輕人，這使得他不但自己長期保持著年輕的心態(tài)，更是對自己開創(chuàng)的事業(yè)充滿信心。先生胸懷寬廣，視野開闊，注重知識更新，總是站在學術(shù)的最前沿；先生謙虛謹慎，不恥下問，經(jīng)常和年輕人一起討論問題。先生就是以這種特殊方式和年輕人打成一片，了解他們的長處與短板，了解他們的成就與困難，從學業(yè)到生活，都給予無微不至的關(guān)懷。正因為有了這一大批湖湘?zhèn)惱韺W人，才有了湖湘?zhèn)惱韺W的希望，而這種希望之源是來自唐先生的精心培養(yǎng)。

當然，我們應(yīng)該清醒地看到，一方面，兄弟省份倫理學也在飛速發(fā)展，特別是成長了一大批優(yōu)秀人才，已經(jīng)在全國占據(jù)了比較重要的學術(shù)地位；另一方面，湖南倫理學人才流失嚴重，盡管這種流失對全國倫理學產(chǎn)生了某種輻射作用，但如何更好地守土有責，必須引起高度重視，否則就愧對先生的一片苦心。

學術(shù)品格影響了湖湘?zhèn)惱韺W風

如果要對唐先生的學術(shù)品性和研究風格作一簡單概括，那就是：堅持真理，敢于創(chuàng)新，服務(wù)時代，史論貫通。這是湖湘文化精神在唐先生身上的體現(xiàn)，也是先生一生修煉的結(jié)果。

先生不但精通湖湘文化，而且在自己的學術(shù)生涯中自覺接納，主動傳承，浸潤后學。先生最早對社會主義市場經(jīng)濟倫理正當性辯護，對新科技革命的倫理迎接與擔憂，對以德治國方略的審慎，對財富倫理的關(guān)注，對中華民族愛國主義傳統(tǒng)的張揚，對中華民族道德生活史的反思，等等，無不表現(xiàn)出先生的國家情懷和學術(shù)責任感。

先生同時也是一個極具學術(shù)包容心的大家，一方面對學術(shù)充滿敬畏，堅持學術(shù)本位，同時鼓勵開展學術(shù)爭鳴，能夠接受不同的學術(shù)觀點。無論在學術(shù)討論會議上，還是論文答辯桌上，先生從來不唯我獨尊，相反，十分尊重他人的學術(shù)觀點，給后學樹立了榜樣。先生不但對年輕人如此，對學術(shù)同行更是如此。如果有人遇到學術(shù)創(chuàng)新的不公對待，先生總能主動發(fā)聲，施以援手，不畏權(quán)貴，始終站在學術(shù)真理一邊，在任何一個特殊的歷史時期，先生始終保持了學者的風骨與氣節(jié)，令人敬仰。正因為有唐先生等幾位前輩在學品和人品上率先垂范，才有今天湖湘?zhèn)惱韺W的勃勃生機。

（作者為武漢大學哲學學院教授、湖南省倫理學會會長）

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